UDINE

La Via di Allemagna-Iulia è dunque la via di Aquileia, la via del Fiume Torre ed è anche la Via di Udine, perché è su questa via che si è sviluppata la città erede patriarcale di Aquileia. La Via si incontrava ad Aquileia con le altre vie antiche di cammino, come l’Iter Burdigalense, il più antico, documentato nel 333 d.C., da Bordeaux, ad Aquileia, Costantinopoli, a Gerusalemme. Di poco più antico è anche il Cammino di San Martino che giunse dalla Pannonia ad Aquileia nei primi anni Venti del IV secolo, quando i mosaici della Basilica erano appena finiti. Fu lui, vescovo di Tours, a fondare il monachesimo occidentale, usò la spada per dividere mantelli e cucire l’Europa con la cristianità aquileiense.

Fu verso Tours il primo cammino europeo, che, come vedremo, lasciò tracce straordinarie anche sulla Via Iulia. Si tratta di vie verso Ovest che riprendevano la tradizione più antica, meglio, una tendenza primitiva, come una pressione naturale che ha spinto sempre mediamente l’umanità a cercare il futuro a occidente, una direzione poi ripresa dal Cammino di Santiago, seguendo la fascia climatica, il movimento del sole e la scia del “campo di stelle”. Il Camino passava nel Nord Est alla volta di San Giacomo in Galizia e ha lasciato ottanta chiese in Friuli dedicate a San Giacomo il Maggiore e ben otto affreschi del Miracolo dell’Impiccato di Santo Domingo della Calzada.

In età medievale, in particolare tra IV e VI secolo e da IX al XIV secolo, in molti sentirono la necessità irrimandabile di tornare alla sorgente, ad Oriente, a cercare l’origine del cammino. Dai porti di Aquileia, Grado e Concordia, e poi da Precenicco, Latisana e Venezia si proseguiva sulla Via Adriatica ancora nel XIV secolo con piccole imbarcazioni seguendo la costa dalmata, le isole e le coste fino a Giaffa in Terra Santa o ad Alessandria e da lì attraver- 108 so Gaza a Gerusalemme. Lì si scopriva che le strade non finivano ma iniziavano, andavano ad Oriente dove tutto era cominciato e dove si era inoltrato San Tommaso nella sua opera evangelizzatrice. Sono dedicate a lui le chiese più antiche sorte dove sostò, secondo la tradizione, in Iraq, in Indopersia.

I suoi resti sono in India, e a Edessa, molto più tardi a Ortona, sulla Via Adriatica, ma già nel IV secolo erano a Concordia Sagittaria e ad Aquileia, e da lì poi sorsero numerose chiese e citazioni artistiche a lui dedicate lungo le vie di Allemagna. Le vie aquileiensi di Allemagna e Adriatica sono documentate dai padri del deserto e della chiesa (San Girolamo, San Cromazio, San Ilarione) che scrivevano dei loro incontri tra Aquileia, l’Egitto e la Palestina, sono descritte da pellegrini e mistici del IV-VI secolo (l’Anonimo Burdigalense, Egeria, Venanzio Fortunato), sono documentate dalle relazioni tra i mosaici paleocristiani di Carnia, di Aquileia, di Concordia, della Dalmazia e dell’Illiria, in Egitto a Gaza e a Gerusalemme ed oltre, dalle chiese affrescate con i santi del cammino e dai resti di xenodochi longobardi, hospitia, ospitali lungo tutta la via a partire da quello di San Giovanni di Gerusalemme a San Tomaso, restaurato e di nuovo aperto per l’accoglienza ai pellegrini. Dal XV secolo, verso la fine del Medioevo con i primi confini iniziò il declino di queste vie internazionali. Le strade furono riutilizzate a tratti in senso religioso verso nuovi siti devozionali: erano processioni e brevi pellegrinaggi a santuari locali. Oggi quei tratti possono essere ricongiunti e riscoperti, se sapremo leggere in cammino le tracce più antiche del nostro territorio, per far rinascere le vie lunghe, la storia ancora viva delle relazioni, e i suoi effetti fecondi sull’individuo, sulle comunità e sulle civiltà e il ruolo della terra, luogo tutto prezioso per chi è in cammino.

Chiudi <

A Cercivento, in Carnia, viene documentata una realtà emergente, la Bibbia a Cielo Aperto, con decine di copie di celebri opere artistiche religiose riprodotte sulle case del borgo carnico.

Vengono documentati alcuni degli ospitali medievali conservati lungo la via (San Nicolò degli Alzeri, San Tomaso di Majano, gli ospitali di Udine, l’Ospitale di San Nicolò di Ruda e Sant’Egidio a San Zili, vicino ad Aquileia), e alcune chiese importanti con riferimento al pellegrinaggio storico (San Pietro di Zuglio, nodo fondamentale del Cammino delle Pievi, le chiese affrescate dal Thanner lungo le vie del Rojale), alcune chiese dedicate al cammino di San Martino di Tours (a Terzo di Aquileia e a Socchieve in Carnia). Vengono rilevati alcuni tratti di cammino interessanti dal punto di vista naturalistico lungo le vie di Allemagna (l’Ippovia del Cormor e le Risorgive di Bars sul Tagliamento). Il progetto ha individuato dieci punti di interesse nella Città di Udine. Si tratta di luoghi già noti, ma l’intento è quello di mettere in evidenza alcuni aspetti di essi poco considerati.

Innanzitutto viene esplorata la fase tardo-medievale nella quale il centro diventa città e sede patriarcale erede di Cividale e di Aquileia. Il sito di Udine è antico, fu sede di un grande castelliere protostorico costruito intorno al colle. Divenne un importante borgo nel Medioevo, horreum (983), mercato (1223), era posto a fianco della Via Iulia, ma era senza fiume. Dopo il Duecento furono realizzate altre cinte murarie, vennero bonificate le aree umide a Nord-Est e furono realizzate le rogge di Udine prelevando le acque dal Torre, presso Zompitta, più tardi anche dal Tagliamento e dal Fiume Ledra. Fu realizzata la nuova sede del Patriarca, il castello sul colle della Città. La chiesa adiacente di Santa Maria in Castello era la chiesa principale della Città.

Nel 1236 il Patriarca Bertoldo di Andechs iniziò la nuova Cattedrale Metropolitana acquisendo il Capitolo della Chiesa di San Odorico al Tagliamento (St. Ulrich). La chiesa fu dedicata inizialmente a Sant’Odorico e solo più tardi a Santa Maria Annunziata. È interessante che quasi tutte le chiese considerate nei punti di interesse abbiano affreschi o lacerti, sull’arco trionfale, dedicati all’Annunciazione. Furono realizzati ospedali, se ne contano almeno quattordici in città, realtà ospedaliere e di accoglienza dei pellegrini, e monasteri come quello di San Francesco, di Madonna delle Grazie. La Chiesa di Madonna del Carmine ospitò i francescani quando l’Ospedale di Santa Maria della Misericordia li 110 spodestò per ampliare l’Ospedale nel chiostro di San Francesco. La Madonna del Carmine accolse anche le spoglie di Beato Odorico da Pordenone che fu pellegrino autentico in Cina intorno al 1318 sulla via di San Tommaso e in preghiera sulla sua tomba in India. La Biblioteca Civica “V. Joppi” conserva tra i manoscritti e i documenti più importanti, una copia originale della pergamenta istitutiva di fondazione dell’Hospitale di San Giovanni di Gerusalemme a San Tomaso di Majano, del 1199, documento molto importante che ha costituito il punto di partenza per la rinascita dei cammini a Nord Est a partire dall’antica rete di ospitali, ivi citata e legata alla casa madre dell’Ospedale di Gerusalemme che si evidenzia così essere il modello della prima rete di ospedali gratuiti europei di servizio alla cura delle persone e all’accoglienza di pellegrini e viandanti in cammino, profughi, appestati, lebbrosi, o orfani, vedove, poveri, ultimi.

La Via Iulia Augusta fu la via di Gemona, di Udine e di Aquileia, fu favorita dai Patriarchi e dai Savorgnan filo-veneziani. Vi fu per lunghi anni la competizione con la Via del Tagliamento favorita dai Conti di Gorizia legati a Venzone e a Latisana e alla Casa D’Asburgo. L’instabilità politica portò a indebolire il Patriarcato. Nel 1420 Venezia prese metà area Aquileiense e la divise dalla parte orientale, una divisione che permane ancora. Lì nacque il primo confine europeo che poi proseguì a sud e a Oriente e a Nord Est a dividere l’Europa. La nascita dei confini portò al declino delle vie. Il Luogotenente in Terraferma della Serenissima si insediò nel Castello di Udine, al posto del Patriarca che fu ospite ramingo per lungo tempo mentre si realizzava un nuovo edificio per lui, il Palazzo Patriarcale che oggi è il Museo Diocesano di Udine e conserva fra le più preziose opere d’arte provenienti da molte chiese dedicate al cammino in Carnia e anche numerose opere lignee del XV-XVI secolo della Chiesa di San Giovanni dell’Hospitale di Majano. Oltre alla Biblioteca Bartoliniana vi sono numerose sale affrescate magnificamente dal Tiepolo con temi dell’Antico Testamento, oltre alla sala che riporta i ritratti di tutti i Patriarchi di Aquileia a partire da San Marco, Sant’Ermacora e Fortunato, i martiri; Pellegrino II, Wolfger e Bertoldo di Andechs, i costruttori di ospitali; Beato Bertrando di San Geniès, Raimondo della Torre e Ludovico di Tech, strenui difensori del Patriarcato, Teodoro, Fortunaziano, Cromazio, Massenzio, Popone e Marquardo, i grandi costruttori della Basilica di Aquileia.

Sulla base del riconoscimento di quelle tracce e della consapevolezza, anche a livello europeo, di queste possibilità decisive, e grazie alla collaborazione di amministrazioni locali, ed europee, associazioni del Cammino, come la Confraternita di San Jacopo di Perugia, gli Amici dell’Hospitale, il Cammino delle Pievi, il Cammino Celeste e Romea Strata che tiene unite decine di associazioni internazionali italiane, austriache, ceche, polacche e baltiche, è in atto la rinascita delle antiche vie di cammino ed in particolare delle vie di Allemagna, dall’Europa del Nord-Est, da Cracovia, sulla Via di Carol e da Velerhad, sulla Via di Cirillo e Metodio o di San Martino, giungono a Tarvisio o a Gorizia altri giungono da Innsbruck e da Salisburgo a Passo Monte Croce Carnico. Le vie si incontrano ad Aquileia e da lì verso Gerusalemme, Tours, Roma e Santiago e non solo. Nella Basilica di Aquileia, insieme con il Mosaico antico, del IV secolo, più ampio, significativo e ben conservato non solo dell’Occidente, si conserva la copia più antica dell’edicola del Santo Sepolcro costantiniana di Gerusalemme, del Mille, e un esemplare duecentesco del Volto Santo, il Risorto vivo di influenza siriaca. Lì si conservano frammenti dell’antica cristianità aquileiense, martiriale, europea, di origine giudaica certo, di influenza siriaca sicuramente, orientale, gnostica, universalistica nel Segno di Giona, forse il tema più importante dei mosaici paleocristiani della Basilica. Aquileia non è solo una tappa intermedia, è una meta principale lei stessa, testimone, con le sue vie, della prima cristianità europea, antica e ancora moderna, ancora convincente, tra Oriente e Occidente.

Chiudi <